“後現代界中將擁有一種家園感，他們把其他當作是擁有本身的經驗、價值以及目標的存正在，並能感遭到他們同這些的親情關系。”
——大衛·雷·格裏芬正在《後現代》一書中的預言
事實上，我們正在很長一段時間忘記了博物學的存正在，以至因久居都會而忽視並淡忘了野生與天然，遠方樹木的倒下與鳥類的于我們而言，仿佛無關痛癢，直到水以及空氣越來越壞。博物學正在我們糊口中的缺失與複興，與18、19世紀主導一切以及之後工業文明短處漸現、人類反思的曆史脈絡相契合。
正在剛剛過去的2015年，各類博物書層出不窮，一多量並未以“博物”定名的新書也正走正在以“博物”之名宣傳推廣的上。微博上的“博物君”站擁230萬粉絲，每天收到成千上萬諸如“這是什麽蟲？”“這個果子有毒嗎？”之類的提問，《博物》的月發行量也從幾年前的幾萬冊逆市上漲至20萬冊，“博物”以至被評爲擁有代表性的“2015糊口體例”。
所以，博物回來了嗎？
本土博物寫作：
有“科學素養不夠，便拿文藝來湊”之嫌
從21世紀初開始，大學哲學系傳授傑始終正在爲“複興博物學”馳驅鼓呼，不僅親自著書立說，還參與了良多博物類叢書的策劃事情，然而，他“依然無法徹底確認能否真的出現了什麽或者中興”，“正在現代性的疾走支流佈景下，博物以及博物出書片面繁榮起來，並不是件容易的事”。他說，從總體上看，博物書的市場比例仍然很低，並且“還沒成爲一個的類別，正在書店中是亂放的”。“中國出書社對博物圖書的放架五花八門，經常把它放正在‘科普類’中；評時，有時把它們劃正在‘新知類’，有時劃正在‘科普類’，有時劃正在‘文化類’，這些都不很合適。”
2012年，商務印書館出書了《發現之旅》，以令醉的圖片文字，映現了曆史上十次最壯闊的摸索之旅，書中天然素描的筆觸以及色彩傳神細膩，仿佛使遠正在天邊的花枝、蟲甲、鳥羽、魚鱗正在我們面前以及心中泛起。這本書一會兒賣掉了十幾萬冊，令出書社頗感不測。
受《發現之旅》的鼓勵，商務印書館主頭開始正在博物板塊發力，陸續推出了《看不見的叢林》、《種子的故事》、《一平方英寸的寂靜》等一系列譯作以及幾本本土作品。操刀編輯多本博物書的余節弘說，目前商務的博物書分爲良多層次，既包羅了用于指導博物實踐以及認知的圖譜手冊、針對青少年天然教誨的“天然觀察”系列，也蘊含了國內本土博物寫作的“天然”系列，及由影響力較大的國外博物著述構成的“天然文庫”系列。本年，他們還要推出一份期刊《中國博物學評論》，但願正在“二階博物”（對一階博物活動、現象及博物學家的鑽研）的層面與學界展開對話。
正在大學出書社策劃“沙發圖書館·博物志叢書”的編輯王立剛優先選擇經典類的博物書籍：“經典博物很是主要，其哲學層面以及生態層面的良多東西至今仍然很是有價值。缪爾以及巴勒斯這類作者不是那種出去旅行了兩個月回來就寫本書的。他們是美國晚期思惟的者，幾十年如一日糊口正在野外，這類經典之作不是談他們私家的感觸感染以及空疏的理論，而是結合具體的觀察經驗進行寫作，十分質樸真摯。”正在他看來，與之相對的，就是國內爲數不少的小資類博物書了。
當余節弘以及王立剛兩位編輯試圖尋找21世紀本土博物寫作的開端時，二人不約而同提到了2007年湖南文藝出書社出書的《動物記：從新疆到海南》一書，作者是詩人安歌。正在王立剛看來，《動物記》這樣的書雖可放進廣義的博物學書籍的範疇，但寫作體例太過小資，有“科學素養不夠，便拿文藝來湊”之嫌，模式是掉書袋、講童年，強調個情面感，缺乏大的架構以及視野，正在新知的補充方面力有不逮，以至可能犯一些認錯動物名稱之類的低級錯誤。
中國博物傳統：
博物是一個中文構思，講求找尋人正在天然界中的職位地方
王立剛畢業于大學哲學系，正在他看來，“博物學就是中國的國學，對于中國的傳統文人來講，其實只要博物學這一門學問。五經只是他們應試教誨的內容，常日的通識博雅之學恰是博物學。與的獵奇與探究紛歧樣，中國的傳統知識是去職業化的，更關心博物的用處。博物的目標是爲了與的事理相通，而不是爲了利用某種技藝”。
正在北大附中開設博物課近6年時間的生物教師倪一農也認爲，博物是一個中文的構思，講求找尋人正在天然界中的職位地方並最終達到天人合一之境。他對中國的博物傳統持樂觀態度，“博物傳統不會因爲一個時代或一個佈景而被輕易抹殺，它的影響力是長久而深刻的，已經滲入我們的文化深層以及我們的骨子裏”。
或許恰是憑著這一股骨子裏的博物氣質，會計師阿蒙正在《時蔬小話》裏記錄下了廢墟中默默生長的葵、架下葉叢中的葫蘆、故事裏的馬鈴薯、雨後舌尖的味道，他翻著李時珍的《本草綱目》以及清代的《動物名實圖考》等等資料，考證蔬菜的淵源以及曆史，揣測人對蔬菜的認知徑以及親密關系。
阿蒙的博物以及書寫對象是市場裏以及案板上的時蔬，而同樣是80後的王辰則正正在勤奮寫好花、草、樹。他的《桃之夭夭》與《野草離離》于客歲出書，眼下正在寫一本關于樹木的《楊柳依依》。王辰是師範大學讀動物分類專業碩士畢業，正在《博物》事情了近10個年頭。
正在王辰看來，博物當地書寫的過程，大要就像街頭園林以及苗圃綠化確當地化過程一樣。“正在之前的一個階段，我們依照綠化的思來學習以及放置，以致于全國的園林種類都很統一，連以及拉薩街頭的行道樹都差未幾。隱在，奧林匹克公園叢林公園北園已經種上了美薔薇、地黃以及抱莖苦荬菜，這都是常見的、來自你我糊口的野花野草。”
“何當南戒栽花暇，細校蟲魚過終身。”清末詩人李慈銘曾如是說。正在一敗塗地的現代糊口裏，我們能否有時間正在天然中獲得享受以及，可否正在一株美薔薇裏找到以及不枉度生命的感覺？博物大要是屬于梅特林克所說的“無用且誇姣”之事的。正在19世紀英國博物學者格蘭特·艾倫看來，博物是“正在或對抗某些雖古舊卻無根的傳統”，能夠預防以及治療現代糊口的“扁平症”——請以住正在塞耳彭的懷特那般率真、無成見的眼神，“去間接觀察天然，讓她本人回覆，不要拿倉促的謎底于她；這時，不管你能否‘推進了科學’，你至多會使得人類中多了一名愛美、愛謬誤的老實人，從而推進我們遍及的人道”。
摘改過京報書評周刊，黃月/文